tiaomu.id,tiaomu.ts,tiaomu.title,tiaomu.content
1,"2018-10-30 23:32:57",[(扣-口)*主]杖,[(扣-口)*主]身之杖也。毗奈耶杂事六曰：“佛在王舍城鹫峰山顶，有老苾刍登山上下脚跌倒地。佛言：应畜[(扣-口)*主]杖。闻佛许已，六众即便以金银等并杂彩物雕饰其杖。俗旅见已，共生嫌贱。苾刍白佛。佛言：苾刍有二种缘应畜[(扣-口)*主]杖。一谓老瘦无力，二谓病苦婴身。时有苾刍佯作老病而[(扣-口)*主]其杖，时诸苾刍以缘白佛。佛言：若实老病，应从僧伽乞畜杖羯磨。”[(扣-口)*主]字作柱者误。
2,"2018-10-30 23:33:07",[(扣-口)*主]杖子,与单言[(扣-口)*主]杖者同。子者名词之助辞。作[(扣-口)*主]者正，作柱者误。
3,"2018-10-30 23:33:15",[(拔-手)/皿]兜那波吒,译曰绢。见善见律六。巴Pattun!n!a-pat!t!a。
4,"2018-10-30 23:33:23",[口*缚]曰罗,"【参见: 缚曰罗】"
5,"2018-10-30 23:33:24",[口*缚]驲罗,"【参见: 缚曰罗】"
6,"2018-10-30 23:33:30",[打-丁+罗]都迦,Lad!d!uka，译曰喜团，即欢喜丸也。见梵语杂名。
7,"2018-10-30 23:33:39",[马*太]缚若,Dhvaja，译曰幢。大日经疏九曰：“梵云[马*太]缚若，此翻为幢。梵云计都Ketu，此翻为旗。”
8,"2018-10-30 23:33:44",一婆诃,"希麟续音义曰：“一婆诃，下音呵，梵语也，此云图，又作[竹/专]同，音市缘反，即仓图也。”【参见: 婆诃】"
9,"2018-10-30 23:33:53",一钵,"三衣一钵为比丘生活之质素也。钵梵语钵多罗之略。译曰意量器。【参见: 钵】。秘藏宝钥中曰：“僧尼一钵。”"
10,"2018-10-30 23:34:00",三具足,为佛前之供养具，花瓶，蜡烛台，香炉三者也。
11,"2018-10-30 23:34:08",三十棒,为禅家宗匠警醒学人之语，以拟俗刑之笞杖者。但含褒贬二意，宜依处解之。禅林类集棒喝曰：“德山示众云：道道！道得也三十棒，道不得也三十棒。”又“睦州见僧来云：见成公案放汝三十棒。”碧严第一则著语曰：“好与三十棒。”
12,"2018-10-30 23:34:12",三宝印,刻佛法僧宝四个篆字者。押于道场疏。
13,"2018-10-30 23:34:18",三界万灵牌,牌上书云：“三界万灵十方至圣六亲眷属七世父母。”盂兰盆会等立之。先万灵而后至灵有深义而然，非倒语。见象器笺十六。
14,"2018-10-30 23:34:28",三钴,又作三古，三胡。钴古胡，皆借字，本字作股，具名为股杵，原为印度之武器，杵头分三枝，故云三股杵。是表胎藏界之三部也。又总表三智三观等三轨之法门。
15,"2018-10-30 23:34:28",上堂牌,报上堂时日之揭示也。敕修清规上堂曰：“凡朔望侍者分附客头行者必挂上堂牌以报众。”
16,"2018-10-30 23:34:35",不死药,雪山有上香药，人见之则年寿无量，名不死药。涅槃经二十五曰：“雪山之中有上香药名曰娑诃，有人见之，得寿无量，无有病苦。”往生十因曰：“雪山不死药。”
17,"2018-10-30 23:34:45",世耶那萨喃,S/ayana%sana译言卧具。僧资具之一。
18,"2018-10-30 23:34:49",丸香,和种种之香以为丸者。建立曼荼罗仪轨，谓“以丁香，白檀，沉香，熏陆，龙脑香，豆丸，白芥子及苏合香，半为末，半为丸。丸以苏蜜和之者。”是也。为修护摩特烧而供养者。或谓表示总集烦恼。或为表示以智火烧尽烦恼云。
19,"2018-10-30 23:34:57",么罗庾,"Malayu，香名。大日经疏七曰：“白檀香，西方名为么罗庾，是山名，即智论所云除摩梨山更无出旃檀处是也。”【参见: 摩罗耶】"
20,"2018-10-30 23:35:07",九条衣,三种袈裟之一。又名九条袈裟，或单名九条。即僧伽梨之一种，所谓九品大衣之下下品也。其制两长一短，条数有九分，故名。十诵律五曰：“若比丘，初日得衣，用作僧伽梨最下九条，成分别若干长若干短，总说九条。作衣竟日，即应受持作是言，我是最下僧伽梨作持。”四分律四十曰：“应九条，不应十条，乃至十九条，不应二十条。”盖九条衣，原唯僧伽梨之一种，以条数而立名，与五条七条同，本律非别有九条衣之名称。故四分律行事钞下，谓就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九之名，但云安陀会乃至僧伽梨。人名为七九条也。虽然，僧伽梨中，此最下九条衣之名，自古通行，今称五条七条九条为三衣，安陀会，郁多罗僧，僧伽梨之名，反多不用矣。案五条为常著之衣。七条在寺内众中礼诵斋讲时著之。九条已上，外出时及其他严仪时著之。
21,"2018-10-30 23:35:09",九股杵,金刚杵上下之头九分者。微妙漫拏罗经曰：“若复作九股，上下猛炎相，此是忿怒金刚杵。”
22,"2018-10-30 23:35:17",九轮,"又曰空轮。为安于塔顶九重之金轮也。有九重，故云九轮。在空中故云空轮。皆俗称也。本名相轮、轮相、金刹、金幢、露盘等。轮相之数，依人而有多少。法苑珠林三十七曰：“十二因缘经云：有八人得起塔，一如来、二菩萨、三缘觉、四罗汉、五阿那含、六斯陀含、七须陀洹、八轮王。若轮王已下起塔，安露盘，见之不得礼，以非圣塔故。初果二露盘，乃至如来安八露盘，八盘已上，并是佛塔。” （名数）塔上突出之九层轮盖也。"
23,"2018-10-30 23:35:26",乳木,护摩所用之薪也，用有乳汁之木，故云乳木，欲火势之强故也。下置干柴，上置乳木，其寸法格好，依法而有差异。大日经疏八曰：“护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎，截之剂十二指量，皆须湿润新采者，取其条理端直。当观上下一向置之，以香水洒净，令根本向身。”
24,"2018-10-30 23:35:30",乳香,薰陆香也。梦溪笔谈云：“薰陆即乳香也。”梵Kunduruka。
25,"2018-10-30 23:35:34",乾闼,"又作健达，译曰香。【参见: 健陀】。【又】（天名）乾闼婆之略。译曰香阴，乐神名。八部众之一。【参见: 乾闼婆】。"
26,"2018-10-30 23:35:41",乾陀啰树香,由乾陀啰树制之香料，即安息香也。宝楼阁经中注曰：“乾陀啰树香，安息香也。”梵Gandha%ra　Gandha%la，安息香者，通常呼为Guggula。
27,"2018-10-30 23:35:50",云版,版形铸为云形，故谓之云版。为报时而打者。又云大版。挂于库司之前。象器笺十八曰：“云章曰：版形铸作云样，故云云版。俗事考云：宋太祖以鼓多惊寝，易以铁磬，此更鼓之变也。或谓之钲，即今云版也。”
28,"2018-10-30 23:35:51",云鼓,报午斋之鼓，画云形，故云云鼓。见象器笺十八。
29,"2018-10-30 23:36:00",五瓶,密教之仪轨以五宝五谷五药及香水满盛五瓶。于此插宝花而奉佛。大日经疏八曰：“次说吉祥瓶法，当用金银等宝，乃至无者应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正，又不泄漏。如毗尼中方便灌漉净水盛满其中，内五宝五谷五药。（中略）又取如前所说诸涂香末和水，兼置龙脑牛黄，于瓶口插以宝华。或随方土所有名花，取其花果条叶茂好圆具者使间错垂布，令极端严，以彩缯缠头并系华鬘涂以众香。（中略）中胎藏当安五瓶，最中大日瓶安在华台，余置外华叶中。”一字奇特佛顶经曼荼罗仪轨品曰：“应取新瓶底不黑者，令应量，取阿摩罗（此曰梨树）梢叶插其中，又取俱缘果（此土无）安瓶口上，瓶中置诸宝及诸种子，并香水令满，以细缯帛系其顶，安于坛四角及中央。”
30,"2018-10-30 23:36:04",佛足石,石上印佛足也。佛将入灭，于摩揭陀国留足迹。西域记八曰：“窣堵波侧，不远精舍，中有大石，如来所履双迹犹存。其长尺有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国蹈此石上，告阿难曰：吾今最后留此足迹，将入寂灭顾摩揭陀也。”义楚六帖一曰：“西域记云：佛在摩揭陀国波吒离城，石上印留足迹记。奘法师亲礼圣迹，自印将来。今在坊州玉华山，镌碑记之。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指间各有网鞔中心上下有通身文，大指下有宝剑，又第二指下有双鱼王文，次指下有宝花瓶文，次傍有螺王文，脚心下有千辐轮文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王顶相文。”西域记三鸟伏那国曰：“阿波罗逻龙泉西南三十余里，水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力量有短长。是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋花香供养。”同一屈支国曰：“东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣，每有斋日照烛光明。”观佛三昧海经一曰：“如来足下平满不容一毛，足下千辐轮相，毂辋具足，鱼鳞相次，金刚杵相者，足跟亦有梵王顶相，众蠡不异。”同六曰：“佛灭度后，造好形像，令身相足，亦造无量化佛，色像通身光，及画佛迹。（中略）此人除却百亿那由他恒河沙劫生死之罪。”
31,"2018-10-30 23:36:04",佛钵,"佛受用之食钵也。虽有铜铁等种种，而以石钵为至重。【参见: 石钵】"
32,"2018-10-30 23:36:11",唤钟,钟之小者。又曰半钟。亦曰饭钟。
33,"2018-10-30 23:36:13",山形柱杖,不加修饰之木杖也。
34,"2018-10-30 23:36:18",巡更铃,"火铃，又称巡更铃。【参见: 火铃】"
35,"2018-10-30 23:36:24",巡火板,振火铃，打板，巡诸寮舍，报僧众警火灾也。见象器笺十八。
36,"2018-10-30 23:36:31",引磬,用于佛事之乐器。鸣之引大众之注意者，故名。碗状之小钟，于隆起之顶点贯纽，附之以木柄，便于携取者，故亦名手磬。
37,"2018-10-30 23:36:31",戒体箱,三昧耶戒金刚界胎藏界之式文称为戒体，容其戒体之箱，称为戒体箱。
38,"2018-10-30 23:36:37",戒刀,比丘所持之小刀。供割切三衣之用。僧史略上曰：“禅师则[廿/(鍐-金)]笠，及持澡罐漉囊锡杖戒刀斧子针筒，此皆为道具。”释氏要览中曰：“僧史略云：戒刀皆是道具，按律许畜月头刀子为割衣故。今比丘畜刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木坏鬼神村故，草木尚戒，况其他也。”
39,"2018-10-30 23:36:47",戒坛石,禅律诸寺门有大书“禁荤酒入山门”之碑石也。为立于戒坛前之石，故云戒坛石。
40,"2018-10-30 23:36:53",戒尺,两小木，一仰一俯，仰者在下而稍大，把上者向下击之使鸣，专于受戒用之，故云戒尺。敕修清规沙弥得度曰：“设戒师座机，与住持分手，机上安香烛手鑢戒尺。”
41,"2018-10-30 23:37:03",五佛宝冠,又名五佛冠，五智冠，五智宝冠，五宝天冠，略称宝冠。冠中有五化佛，表五智圆满之德，故有此名。诸佛境界摄真实经中所谓“顶有五宝天冠，天冠中有五化佛，结跏趺坐”者是也。是盖为大日如来及诸佛顶尊所戴之宝冠，冠中之化佛，即五智五佛也。
42,"2018-10-30 23:37:05",五具足,花瓶一双，蜡烛台一双，与香炉之五个佛具。
43,"2018-10-30 23:37:11",五彩幡,以五色彩画之旗也。行事钞下四曰：“其堂中置一立像金薄涂之，面向西方。其像右手举，左手中系一彩幡，脚垂曳地。当安病者在像之后，左手执幡脚作从佛住净刹之意。”
44,"2018-10-30 23:37:17",五智宝冠,又曰五佛宝冠。冠于金刚界大日如来之头上者，有五峰，标五智五佛。
45,"2018-10-30 23:37:27",五智金刚杵,即五钴金刚杵。
46,"2018-10-30 23:37:37",五缀钵,补缀五处缺损之铁钵也。戒律之制，过五缀则不许用之，又不至五缀则不许更新。四分律九曰：“若比丘钵破减五缀不漏，更求新钵，尼萨耆波逸提。若满五缀不漏，更求新钵者，突吉罗。”
47,"2018-10-30 23:37:41",五股,又作五钴、五古、五[月*古]，具名五股杵、五股金刚杵。股为枝之义，独头之杵，谓之独股；分为五头，谓之五股。股通作[月*古]，杵以金作钴，借字也，余为略字或当字。凡金刚杵，西土之战具也，以表退治烦恼之金刚智。其中五股表金刚界之五部，合两头而为十枝，以表十波罗蜜也。诸部要目曰：“金刚杵者，菩提心义，能怀断二边契中道。中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛智义；亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。证金刚三业，护金刚智，坐金刚座，亦是一切智智。”五重结护曰：“五钴杵显五智也。中直者此正义无方便；边曲者，是权义而带方便故也。权必归实，故曲也。上下同者，佛界众生界同具五智，故上下同也。”谷响集二曰：“本作股，股者枝义。有五枝者名五股杵，有三枝者名三股杵。杵西国兵器，如有三枝戟云三戟。股通作[月*古]，作钴者与[月*古]音同，盖以金刚杵故从金作钴，只取音同耳。”
48,"2018-10-30 23:37:46",五股杵,"【参见: 五股】"
49,"2018-10-30 23:37:50",五股金刚,"【参见: 五股】"
50,"2018-10-30 23:37:58",五色云,又名五彩叠云。千手观音四十手中右一手所持之物也。其手名五色云手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼曰：“若为速成就佛道者，当于五色云手。真言唵（引），[口*缚]日罗（二合），迦哩啰吒[牟*含]吒。”又千光眼观自在菩萨秘密法经曰：“若人为成就仙法者，当修五色云法。其仙云观自在菩萨像，相好庄严如前说。但右手持五色云，左手举上握所著天衣端。画像已，其印相，左右手为羽，势作飞相。真言曰：唵[口*缚]日罗（二合），达磨（一），半者路婆铭伽（五色云），悉驮（引），尾地也（二合），驮罗南（成就明仙者），娑[口*缚]（二合），贺。于山崛寂处作念诵法，满一万八千遍已得仙果。”
51,"2018-10-30 23:38:00",[87A7]字香印,以香作阿弥陀种子[87A7]之形者。观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如法曰：“于其坛中，安置香炉。其香炉含摄观自在周遍法界之相。以何为相？即其香印，应作纥哩文，其梵文[87A7]是也。（中略）我作其图。”
52,"2018-10-30 23:38:00",[口*他],[875B]T!ha，悉昙五十字门之一。大日经以为“一切法长养不可得”之义。文殊问经曰：“称[女*它]字时，是出置答声。”出置答者自Thapaniya（[87BD]stha%）释之。又涅槃经以为“[口*他]者法身具足，喻如满月，是故名[口*他]。”
53,"2018-10-30 23:38:00",[口*垔]尼,"又作咽尼。佛之德相也。译曰鹿王。玄应音义四曰：“[口*垔]尼又作咽，同于坚，于见二切。此译云鹿王。”【参见: 伊尼延】"
54,"2018-10-30 23:38:10",[口*缚],[876C]Va，又作婆，和，[口*和]。悉昙五十字门之一。体文遍口声之第四。金刚顶经曰：“[口*缚]字门，一切法语言道断故。”文殊问经曰：“称[口*缚]字时是最上乘声。”智度论曰：“若闻和字即知一切诸法离诸言相，和波他，秦言语言。”此自Va%kpatha（语言道），及Varaya%na（最上乘）释之也。又在五大中为水大之种子。大日经疏一曰：“[口*缚]字门为水。”【又】（术语）[87CE]Vah!，是缘觉之真言也。[87CE]为言语道断之义，辟支佛智慧深利，视一切之集法，皆是灭法，故名为证寂然界。住此三昧时，观诸法，涅槃之相，无可宣说，故名为极灭语言三昧。以此因缘不乐诸法，欲满众生之愿，故但以神力加此一字为真言也。见大日经义释七。
55,"2018-10-30 23:38:20",[戋*(到-至)]子禅,[戋*(到-至)]子者锄也，空解之邪禅，譬之铲子之锄物也。
56,"2018-10-30 23:38:24",[月*专]如鹿王相,佛三十二相之一。佛之[月*专]如鹿之[月*专]，具可爱乐之相也。
57,"2018-10-30 23:38:28",[火*(堛-土)]刍,"Bhiks!u，比丘，新作苾刍，又作[火*(堛-土)]刍，【参见: 苾刍】"
58,"2018-10-30 23:38:37",[火*(而/大)]位,四加行位之一。[火*(而/大)]法之位也。见[火*(而/大)]法项。
59,"2018-10-30 23:38:38",[火*(而/大)]法,对于见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位也。此为将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有[火*(而/大)]相也。俱舍颂疏二十三曰：“此法如[火*(而/大)]，立[火*(而/大)]法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名为[火*(而/大)]。”
60,"2018-10-30 23:38:38",[立*立]起,二法以上同时相并而生起也。
61,"2018-10-30 23:38:39",[蔼-言+月],"与腊同。【参见: 腊】"
62,"2018-10-30 23:38:45",[虫*昆]虫作佛,依圆顿一乘之意，则谓昆虫亦尚作佛云。智度论九十三曰：“复次佛心中一切众生皆毕定，微细昆虫虽未有善心过尔所劫发心，后当作佛。（中略）如法华中说毕定，余经说有退有不退。”
63,"2018-10-30 23:38:45",[言*我],梵字[8752]ga，悉昙五十字门之一。四十二字门之一。又作伽，哦，我，枧，仰，檗，竭，釳，干，犍，干，虐，疙，俄。金刚顶经释字母品云：“称[言*我]字门，一切法行不可得。”大日经入漫荼罗品云：“哦字门，一切诸法一切行不可得。”涅槃经八曰：“俄者，一切诸行破坏相。”盖[言*我]ga者为gati，即步行之义，故依深秘释为行不可得之说者也。依大日疏七之释，则行谓去来进退不住之义。今从阿字门展转释之，则以诸法本不生故而为无作。为无作故则无可对待说为空。空即不行之处，不行之处尚不可得，况行处耶？文殊问经字母品云：“称[言*我]字时，是甚深法声。”守护国界经三云：“[言*我]字印，入甚深法无行取故。”不空译华严经入法界品四十二字观门云：“称[言*我]字时，入普遍轮长养般若波罗蜜门，悟一切法行取性不可得。”是即谓无行无到，不动本处而知所诣之处入般若波罗蜜甚深之门也。
64,"2018-10-30 23:38:45",[风@(軷-车)]陀劫,Bhadrakalpa，又作波陀劫。[风@(軷-车)]陀劫簸之略。劫簸为分别世界成坏之时量。今即成劫也。常略曰劫。[风@(軷-车)]陀译曰贤或善，此一劫中千佛出世。故名贤劫。智度论三十八曰：“劫簸秦言分别时分，[风@(軷-车)]陀者秦言善。有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜故名为善劫。”修行本起经上曰：“劫名波陀，汉言为贤。”法华文句八曰：“[风@(軷-车)]陀此云圣，劫之异名耳。”贤劫经一曰：“[风@(軷-车)]陀劫三昧，晋曰贤劫定意。”
65,"2018-10-30 23:38:46",[风@(軷-车)]陀劫簸,见[风@(軷-车)]陀劫条。
66,"2018-10-30 23:38:49",[马*太],[8762]Dha，又作达。悉昙五十字门之一。大日经所谓：“[马*太]字门一切法界不可得故”者，自Dharmadha%tu（法界）释之。文殊问经所谓：“称[马*太]字时是七圣财声”者，自Dhana（财）释之。
67,"2018-10-30 23:38:51",[马*太]南,Dhya%na，又作[马*太]演那，[马*太]那演那。定名七种之一。译为静虑。旧称，禅那，译言思惟修。俱舍宝疏二十八曰：“[马*太]南，此云静虑，[马*太]那旧云禅那讹也。”了义灯五本曰：“四云[马*太]那衍那，此云静虑。”瑜伽伦记四上曰：“四云[马*太]衍那，此云静卢，旧云禅义不正也，或云持阿那讹也。”俱舍光记二十八曰：“印度造字声明论中有字界字缘，审虑梵云振多，是字缘。于振多义中置地界故，地是梵音，复以余声明法助此振多义地界变成[马*太]南，[马*太]南此云静虑。旧云禅，或云禅那，或云持阿那，皆讹也。”
68,"2018-10-30 23:39:01",[马*太]摩,与达磨同。译曰法。智度论四十八曰：“[马*太]摩，秦言法。”
69,"2018-10-30 23:39:10",[马*太]衍那,"Dhya%na，又作[马*太]那演那，[马*太]南。译曰静虑。【参见: 静虑】"
70,"2018-10-30 23:39:14",[马*太]那演那,Dhya%na，译曰静虑。见[马*太]南条。
71,"2018-10-30 23:39:18",[马*太]都,Dha%tu，译曰界，体性。事物固有之自体也。事物各有界畔而持自性之义也。又谓如来之舍利。是为金刚不坏之身界，以其为实体故也。又曰达磨[马*太]都，译为法界法体。惟具略之异耳。玄应音义二十五曰：“[马*太]都谓坚实也，此亦如来体骨，舍利之异名。”慧琳音义八曰：“[马*太]都此云法界，界体也。”俱舍光记八曰：“身界梵曰[马*太]都，即佛身体也，亦名室利罗（S/arlra），唐言体，佛身体也。旧云舍利讹也。”俱舍宝疏十八曰：“[马*太]都此云性，如来体性也。”
72,"2018-10-30 23:39:26",一[月*葛],"又作一腊。僧受戒经一夏曰一[月*葛]集韵曰：“腊或作[月*葛]”[月*葛]为冬祭，乃一年之终也。说文曰：“冬至后三戌，腊祭百神也。”而佛立安居之制，以四月十六日至七月十五日之九十日定安居之期日。以此安居为僧家之一岁，谓之法腊，又曰法岁。其属于夏期者，曰夏腊，又有僧腊戒腊之名。释氏要览下曰：“夏腊即释氏法岁也，凡序长幼，必问夏腊，多者为长。”又作一老。称法[月*葛]第一长老。【参见: 戒腊】"
73,"2018-10-30 23:39:35",一三昧,一行三昧之略。惟专心思一事，不顾其他也。
74,"2018-10-30 23:39:37",一业,一业因也。同一之业因也。俱舍论十七曰：“一业引一生，业能圆满。”一业引未来世一生之意。
75,"2018-10-30 23:39:48",一业所感,各人为同一之业。而感同一之果也。又名共业共果。
76,"2018-10-30 23:39:58",一中,设斋食普及于一堂之中也。又云一普。联灯会要洞山价禅师章曰：“令主事辨愚痴斋一中。”传灯录作一普。一普者及于一堂之义。象器笺十五有多解。
77,"2018-10-30 23:40:04",一中一切中,空假中三观之中，中不惟为中观之一，空观假观亦谓为中也。止观五上曰：“一中一切中，无空假而不中，总中观也。”
78,"2018-10-30 23:40:11",一中劫,"一个之中劫。时之名也。【参见: 劫】"
79,"2018-10-30 23:40:13",一乘,成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”同品曰：“诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三。”同品曰：“唯此一事实，余二则非真。”文句四上曰：“圆顿之教，为一佛乘。”胜鬘经曰：“一乘即是第一义乘。”胜鬘宝窟上本曰：“一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。”依法华论，此大乘修多罗，有十七种名，第十四名一乘经。起信论义记上曰：“乘者就喻为称，运载为功。”案方便品所说，即开会三乘之别执，悉归趣于平等大会，等使一切众生成佛道也。盖大乘佛教中，所谓权大乘家，立一切有情为法尔，五性各别之说。故其中定性二乘及无性，毕竟无由成佛。是故诸佛之法，自不可无三乘之别。定性二乘，必由声闻缘觉之二乘而般涅槃，菩萨种性，必由大乘而般涅槃。然法华等经，或说唯有一乘者，是引摄不定性者，不使堕于二乘地，进而使由大乘般涅槃也，即如来密意之说也。又以所趣之真如无差别，三乘解脱等相等，故说为一乘耳。实则非无二三之别也。如大乘庄严经论第五，摄大乘论释第十，广列十义或八义意趣而论之。是为所谓三乘真实一乘方便之教旨，以深密等经为所依之法相家所主张也。至于实大乘则不然。盖其所立之说，一切众生，本无五性之别，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾说三乘各别之法者，不过为对于权机假说之方便耳。此为所谓一乘真实三乘方便之教旨，天台华严等宗家所主张也。其中天台所依之法华经，主对于三乘之人，说其教之所以方便，开会之，使归于一佛乘，华严经主对于十地之大菩萨，广说其所入之一乘法，故至智俨贤首，分一乘而更论同教别教之二种。五十要问答上，谓“一乘教有二种：一共教，二不共教。”孔目章一，谓“一乘之义，分别有二，一正乘，二方便乘，正乘如华严经所说，方便乘有十义”云云。又五教章上，谓“一乘教义之分齐，开为二门。一别教，二同教。”并广释述之。今择要言之，则在同于三乘而说一乘为同教，于三乘全不共而别说一乘为别教。彼法华譬喻品所谓宅内所指之门外三车，三乘教也。界外露地所授之大白牛车，是别教一乘教也。同教者，如是三一不为别说。或谓一同于三，或谓三同于一，互相交参，是欲使成根欲性，进而入于华严别教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三种：一、为存三之一乘，所谓不破三乘之疑执，亦不会二乘之行果，唯就空理之平等而说为一乘。如摄大乘论之十义意趣是也。二、为遮三之一乘，会二乘之行果，遮三乘之别执，而说为一乘。如法华之同教一乘是也。三、为直显之一乘，不对于二乘，故无可破，唯为大菩萨，直示法界成佛之仪。如华严之别教一乘是也。又若经五教而论之，则总有五种之一乘。一别教一乘，如华严是。二同教一乘，如法华是。三绝想一乘，如楞伽是。是为顿教。所谓绝想亡言之边，名为一乘。四佛性平等一乘，是为终教。一性皆成之边，名为一乘。五密意一乘，即为始教。如摄论之十义意趣是。
80,"2018-10-30 23:40:19",一乘之机,可闻一乘法之根机者。
81,"2018-10-30 23:40:21",一乘显性教,"圭峰所立五教之一。【参见: 五教】"
82,"2018-10-30 23:40:28",一乘法,一佛乘之法也。即法华之教义。
83,"2018-10-30 23:40:32",一乘法门,一乘之法为入佛地之门户。故曰法门。即法华经之所说。
84,"2018-10-30 23:40:41",一乘究竟教,一乘之法，为一代教中究意至极之教。即法华经是也。
85,"2018-10-30 23:40:44",一乘菩提,言一乘为真实之菩提，非二乘三乘方便之菩提也。
86,"2018-10-30 23:40:52",一九,指弥陀而言。
87,"2018-10-30 23:40:59",一九之教,弥陀之教。迦才净土论上曰：“二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。”
88,"2018-10-30 23:41:07",一九之生,谓九品往生也。迦才净土论上曰：“二八之观齐阔，一九之生同归。”
89,"2018-10-30 23:41:13",一代三段,总括释尊一代之说教，视如一经，分为序分正宗分流通分三段。华严阿含方等般若诸经为序分。无量义经法华经普贤观经为正宗分。涅槃经为流通分。此日本日莲上人依傍天台五时教判，主张法华经中心主义之名目也。见观心本尊钞四种三段下。
90,"2018-10-30 23:41:18",一代五时佛法,"天台宗区别释迦一代之教法，为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时。四教仪曰：“以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。”【参见: 五时】"
91,"2018-10-30 23:41:18",一代半满教,"释尊一代中所说有半字教、满字教也。半满教者，犹言大小乘。【参见: 半满教】"
92,"2018-10-30 23:41:27",一代教,释迦如来自成道至灭度一代中所说大小乘之诸教也。止观义例下曰：“一代教法，会在法华。”
93,"2018-10-30 23:41:31",一会,读经及说法之会座。多人会合曰会。无量寿经上曰：“菩萨大士，不可称计，一时来会。”阿弥陀经曰：“诸上善人俱会一处。”
94,"2018-10-30 23:41:41",一位一切位,言得一位，则同时得一切位也。为华严经所明。与一门普门同。探玄记一曰：“圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。”同卷曰：“若依普门，一位即一切位故，亦一运即一切运，名不思议乘。”
95,"2018-10-30 23:41:49",一体,外相虽异而其本性则一。故曰一体。涅槃无名论曰：“天地与我同根，万物与我一体。”法界观曰：“情与非情共一体。”
96,"2018-10-30 23:41:54",一体三分,摩醯首罗天与那罗延天梵天为一体，而亦三分也。外道小乘涅槃论，谓“摩醯首罗论师作如是说，果是那罗延所作，梵天为因。摩醯首罗一体三分，谓梵天、那罗延、摩醯首罗也。”吉藏中论疏第一末，谓“外道明有三天，即是彼家三身，自在天为本，如内法身佛，应为韦纽，如内应身佛，韦纽脐中化为梵王，如内化身佛。”此中韦纽，与那罗延同视。
97,"2018-10-30 23:42:00",一体三宝,慧海禅师曰：心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧。即是一体三宝。经云：心佛与众生。是三无差别。
98,"2018-10-30 23:42:01",一体三身自性佛,于己色身内归依法报化三身佛也。六祖坛经曰：“于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。”
99,"2018-10-30 23:42:07",一体速疾力三昧,一体而具速疾力之三昧也。大日经疏一曰：“毗卢遮那，本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供养无量善知识，遍行无量诸度门。”大疏六曰：“一切如来一体速迅三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来，皆同一法界智体，于一念中，能次第观察，无量世界海，微尘数等诸三昧门。知如是如是若干众生，于彼三昧门中，应得入道。知彼善知识，已为若干众生作种种因缘，未为若干众生作种种因缘。或有众生入如是法门，不可得超升成佛，入余法门，久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中，次第修习出入超世间，于一一门，各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。”
100,"2018-10-30 23:42:15",一佛世界,谓一佛所化之世界也。又曰一佛土或一佛国土。中阿含经十七，谓二佛无同时出现者，恰如转轮圣王，一四天下同时无二人云。此为一佛教化，普及须弥四洲，更不须余佛出世之意，即一佛所化之世界为一四天下之说也。然智度论五十曰：明五重世界，谓三千大千世界为一世界，数之至恒沙，谓之一佛世界，复数之至恒沙，谓之一佛世界海，复数之至恒沙，谓之一佛世界种，复至其数无量，谓之一佛世界云。此论文，第二重与第五重，虽同为一佛世界，而五教章卷下，取华严之意，改第二重为世界性，第五重为一佛世界，此为终教所谈一佛所化之范围也。